晚明文士爱蹭饭：土木堡之变全军覆没的比喻
在那遥远的时代，晚明时期，一群文人如织，他们觅食于战场上的残破与死亡中。土木堡之变，全军覆没，如同一幅生动的画卷，展示了兵锋未尝不利，文人亦能得益的奇妙景象。
李渔曾说过，文士当然有脸皮黑厚者，但整体而言，这一阶层之群体人格，是不太爱食嗟来之食的。他们心灵敏锐，其耻感比其他人强烈，大都宁可饿死，也不食周粟。但是，在晚明，这种情况似乎例外，他们喜欢搞派对，喜欢去财主家去白吃白喝。这些文人的吃相雄赳赳气昂昂，他们放开肚皮大快朵颐，被吃者的笑嘻嘻乐呵呵，使这场面看起来像是熙熙然共食的大同世界。
朱承彩汗漫使钱，他家里有钱，却不私蓄。他隔三差五地呼唤文士、引妓女到他家里去啜饮一顿。一年中的中秋佳节，他还举办了一回大派对，以邀请南京的张献翼等一百二十余士子鲸吸海饮，更喊来马湘兰等四十余名妓佐酒助兴。
金銮者本来家里办喜宴娶媳妇，不到家里坐上席，却到这里来蹭饭了，当被问及为何如此，他回答说：“家里的吃饭哪有蹭饭跟大家一起吃有味啊。”
王伯稠考过一次科举没有中，从此打死也不再复读，只是写诗，只是混迹酒局。他逢有派对，不管是否有人请柬下与他，他都会带着口袋，再带着肚皮山吃海喝。在这个王伯稠身上，我们看到了一个才气勃发、身长八尺的人物，但他的生活却并不富裕。大多数时候，他都不带分毫，只要别人家的门庭若市或者有什么喜事，都会找到借口前去品尝，那些熟悉的声音和香气，对他来说，是最好的欢迎礼物。
林春秀是一位自由撰稿人，也略有一丝诗名，但他的生活却充满贫穷。他常常因为缺少资金而焦虑，但是每当听到“花晨月夕”、“诗坛酒社”、“宾朋谈宴”、“声妓会集”的词语，就无法抑制自己的欲望。因此，无论是在朋友家的午餐还是在陌生的家庭聚餐上，他总是能够轻松地融入进去，与人们分享那些美好瞬间。
郑铎是一个善良且慷慨的人，对林春秀这种性格并无异议，即便面对林春秀那种暴躁的一面，也从未表现出任何怨恨或挫败感。他们之间建立起一种特殊的情谊，而这种情谊让许多旁观者感到难以理解，因为它超越了简单的人际关系，它代表了一种精神上的交流和尊重。
毛晋既是一位文学家，又是一位书商，在那个充斥着刻书业和藏书家的文化氛围中，他成为了一个典型人物。而冯梦龙更是一位既商亦士的人物，他通过写作以及经商两条途径获得了成功，并且用自己的方式影响了周围的人们。
王守仁将财主、士子、农民和企业家并列，将他们视为社会各个方面不可或缺的一部分。这也反映出晚明时期商业活动日益活跃，同时也表达了一种对于不同职业角色的尊重与平等观念。这也是为什么即便在官僚阶层看待文人的态度可能比较冷淡，甚至有些轻视的时候，由于民间养士新风逐渐形成，所以这样的态度并没有阻止住这一趋势。在这个背景下，即使像李渔这样的作者，也能够依靠其所谓的小技巧——游走于缙绅之间，或奔趋于财主家，或写诗卖画，以维持自己的一生，这也反映出了晚明社会对于艺术创作和文化传播的重要性，以及经济发展给予艺术界提供更多机遇的情况。此外，还有一些像金圣叹这样的人物，他们虽然拥有高尚的地位但同时也有极大的挥霍倾向，最终导致一些令人难以置信的事情发生，比如把别人的千金银子弄得干干净净后又堂堂正正地说：“我已经替你遣除了。”这样的故事，让我们可以想象一下在那个时代，“贵族们如何享受奢侈生活”，以及“它们如何成为文化传播的一个媒介”。
通过这些例子，我们可以看到，那个时代虽处乱世，但其独特的心理状态和社会现象，为我们留下了一段值得深思的事实史。如果将这些事件放在现代背景下进行分析，我们或许能够发现更多关于人类行为模式改变及其原因的问题。不过，无论如何，这段历史总结提供了一种新的视角，让我们更加深刻地认识到了过去与现在之间存在的联系，以及人类行为模式随时间变化的情况。
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