我来重新表述这段内容。顾炎武，这位一生致力于反清复明的学者，他奔波不息，著书立说，但在子嗣问题上，他未能逃脱传统束缚。他一生无子，对此感到深深的遗憾。当被名医傅青主告知五十九岁仍有生育可能时，他便纳了一个妾。这对年纪已高的人来说，按照常规计算，找寻合适的日子几乎是难以做到的。
我们知道任何理论要获得广泛接受，不仅需要道德上的支持，还需要在伦理上占据坚实的地位。尽管房中术自称以节欲养生的原则为基准，但这样的理由显得太过微小、自私，而且觉悟水平也相对较低，与自由、平等等概念相比，那简直无法比较。
看看张天师如何宣扬他的黄赤之道和混气之法，我们就可以看出他其实是在谈论房中术。但张天师并没有这么说，而是将其包装成鼓励人们繁衍后代，没有人类，宇宙就会消亡，因此他把参与过度仪的人们称作“种民”。
《白虎通义》中的《嫁娶篇》指出：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”这里提到多娶妻子的原因就是为了多生下孩子。“不孝有三，无后为大”这一思想，在现代社会依然存在市场，而在古代，更是不言而喻。在涉及到子嗣的问题时，即使礼节也会被放宽。
中国古代有一类图书极受欢迎，如《广嗣宝集》，相当于现代的育婴宝典，这些书籍对于想生育的人来说，是必读之物，其中包含了各种关于“仙传种子丹方”、“种子法”的秘密知识。
中国人对于这种观念的理解与外国人不同，就连希拉里·克林顿曾经批评中国的生育政策，以为中国人连选择是否怀孕都没有自由。而实际上，她并不了解这一点。中国人的热衷于生育，并非为了个人自由，而恰恰相反，是基于家族荣誉——每个男人都应确保家族繁荣兴旺，一旦无后，则祖宗便无法得到安宁了。
这种近乎宗教般崇拜祖先的情感导致了强烈地重视后裔和繁衍，使得房中术文献如《医心方·房内》的“求子第廿一”章节异常详尽，为其他章节所超越，也就不足为奇了。
因此，当顾炎武发现自己一辈子的努力还未能留下自己的血脉时，他不顾五十九岁高龄，纳了一位妾室。这若是一件简单财产继承的问题（当然，对大多数人来说，这也是重要事项之一），但对像顾炎武这样认为世界已经完蛋的大儒而言，只是再次证明他的行动并非仅仅基于物质利益或世俗考虑，而是因为他的一生命运与众不同，特别是在面对传统文化和家庭责任方面。
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