湛若水（1466—1560），明代哲学家。字元明，号甘泉。他是增城（今属广东）人，以弘治进士闻名于世，一生担任过编修、南京国子监祭酒、礼部侍郎等职位，最终官至南京礼、吏、兵三部尚书。
湛若水的思想深受陈咸章的影响，与王守仁有着切磋学问的往来。然而，他与王守仁“心学”的观点存在着差异。在《心性图说》中，他提出了自己的见解：“心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也，中外非二也。”他指出，与王守仁不同的是，“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答杨少默》）。
湛若水对王守仁“致良知”说的批判尤为严厉。他认为，“天理”“皆发见于日用事物之间”，主张“随处体认天理”。同时，他反对“知先行后”说，而主张“体认兼知行”，强调了知识与行为并行不可分的地位。
他的著作《湛甘泉集》流传至今，为研究明代哲学提供了宝贵资料。通过他的思想，我们可以看到，在那个充满争鸣和探索的时代背景下，他如何借助自己的理论体系，对当时社会政治进行思考和批判，同时又如何在个人生活中实践这些理论。
尽管历史上的元朝已经过去数百年，但它留下的印记仍然深刻，如同一道光芒穿透时间，将其与中国悠久历史紧密相连。这是一个关于权力、文化和身份的问题，也是关于国家意识形态演变的一个缩影。而在这个宏大的画卷上，每个朝代都扮演着不同的角色，无论其规模大小，都有其独特的地方意义。
对于这样的问题——元朝算不算一个真正的中国朝代？我们可以从多个角度去审视，这需要我们跨越时间，把握历史脉络，从更高层次去理解这段复杂而微妙的人类故事。当我们站在历史的大河边，看向那被风雨侵蚀但依旧坚韧的小船，我们或许能找到答案，或许会发现，那些曾经驾驶过这条河流的人们，他们的心灵世界，以及他们对于自己所处时代命运的一种理解与感悟。
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