我们这里不妨探讨一位文化巨匠顾炎武的故事。他一生致力于反清复明，四处奔波并著书立说，但在子嗣问题上，他未能逃脱传统束缚。顾炎武一生无子，这成为了他深深的遗憾。当时，一位名医傅青主告诉他，即使年近五十九岁，也还有可能有后嗣的时候，他便纳了一个妾。这在当时的“高龄”之下，可谓是跨越了许多禁忌。我们知道，无论何种理论都需在道德高地上占据位置。房中术虽然以节欲养生为名，但其背后的真正动机却显得过于狭隘和自私，与现代社会提倡的自由、平等等价值观形成鲜明对比。
就像张天师所推广的黄赤之道、混气之法，这些其实就是房中术的一种形式。但张天师并没有这么表达，而是将其包装为鼓励繁衍人类，没有人类宇宙就会灭亡，这样的理念让人联想到他的信徒被称作“种民”。古代文献《白虎通义》的《嫁娶篇》中提到：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”看来多娶老婆主要是为了多生孩子，“不孝有三，无后为大”，这样的思想至今仍有人认同，在古代则更是不言而喻。
中国古代有一类图书极受欢迎，如《广嗣宝集》，相当于现代育婴宝典，读者往往必须先准备这类书籍，以求生孩子。在这些书里必定包含各种秘方，如“仙传种子丹方”、“种子法”。这种对于家族责任的追求，是基于对祖宗神圣义务——每个男子都有使本族繁荣昌盛的责任。一旦无后，则祖宗便不能得到“血食”，这是导致中国人热衷于生育和重视房中术的一个重要原因。
因此，《医心方·房内》（即《医心方》第二十八卷）的最长章节之一是关于求子的部分，它远远超过其他各章平均篇幅，有着五倍以上甚至更多。这并不难理解，因为这一切都是基于对家族延续与祭祀需求的大量考虑。顾炎武虽身居学问之巔，却亦未能免俗，他五十九岁仍然愿意纳妾，为的是补偿自己生命中的空缺，即使是在知识界享誉已久的情况下，对财产继承问题或许会持相对淡然态度。
科学发展至今，如果没有孩子，人们会寻求医学帮助。而古人除了祭拜祖宗鬼神，还只能依靠房中术作为救赎全人类的手段。因此，房中术绝非低俗学问，而是一门拯救全体人的崇高学科，每门学科起步时都会有很多错误，就如妇女排卵通常发生在月经周期结束前，其它日子属于安全期；然而古人的求助偏偏是在安全期进行大规模活动。
马王堆汉墓出土文物中的帛书《胎产书》记载：“禹问幼频曰：我欲殖人产子，何如而有？幼频答曰：月朔(指月经)已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。”
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