佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也是佛珠在中土广泛使用的开始。随着对地理条件的适应性需求，原本用于制作佛珠的菩提子被香木、硬皮树籽所取代。这一过程中，按照制式，将佛珠分为持珠、佩珠和挂珠三大类。
持珠，即是供奉于寺庙中的念念不忘之物，这种由十八到五十四颗宝贵珍品组成的串在文人墨客间被称作手持，它们通常配以雍容华贵的装饰和优雅流苏；佩珠，则是戴在手腕上的美丽装饰，也就是后来文玩界中流行的手串。其中，以十八颗精致小巧而又充满韵味的小球状玉石作为最常见的一种形式，这与现代文玩界中的手串设计相得益彰。而这些从古老信仰演变而来的珍品，在清朝宫廷内部早已风靡一时。
历史上，只有清朝皇帝及其官员没有哪个朝代皇帝或官员会戴起这样的神秘符号。在史料记载下，我们了解到清代那些象征权力的朝服上的宝石首饰，其源头其实来自藏传佛教所尊崇的大乘法器——佛珠。自努尔哈赤、皇太极时代起，清政府就已经开始支持藏传宗派，并经常将这种特殊意义的礼物赠予他们忠实追随者，从而形成了一种独特文化现象：各级官吏将领都把这份珍贵礼品视作进贡给君主的心意。
后来，这样的赏赐标准化成为清廷内宫服饰不可或缺的一部分——即那令人瞩目的百零八颗精心挑选的小球形宝石首饰。这套由百零八颗宝石组成并经过精细打磨的手工艺品，不仅体现了当时科技水平，还展现了当时社会文化层次与审美趣味。此外，由北京故宫博物院收藏展示的一系列关于努尔哈赤、皇太极及顺治帝等人的画像表明，他们虽然没有佩戴过这样的首饰，但顺治帝妃以及他的母亲孝庄文皇后的画像却清楚地显示出她们身着盛装，一副端庄典雅姿态，同时也正好摆放着这一类型的人造天然材料制成的人造贝壳项链。
自康熙王朝之后，每位历代君王妃嫔无论是在日常生活还是正式场合，都必定会佩戴上这一类型的人造贝壳项链。这个变化并不仅限于个人喜好，更深刻反映了满族政权入关后的国家制度逐渐完善，以及其对礼仪教育功能越发重视的事实。在此基础之上，对于如何创设严谨高尚且符合帝国规矩的着装规范，有更深一步研究和讨论，其中《钦定大清会典》的编纂提供了一份官方立场和政策指导书，为此行业设置了一些具体规定，使得整个体系更加完整而系统化。
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