《明清游观文化探究》：以图实录，揭秘明朝那些事儿王更新有声的游观建构之谜
在经济繁荣和物质生活富足的香港，许多人渴望体验异地历史文化，每当假期来临，赤立角及罗湖等边境口岸便会人潮涌动。自七八十年代以来，旅游业在香港蓬勃发展，不仅吸引了国内外旅行团，还推出了生态旅游、学生游学团等多样化的旅游产品。但是，你是否知道，旅游活动早已在明清时期兴盛，这一时期的“游观”文化与现代旅游业有着惊人的相似性。
巫仁恕博士最近出版了一部十一万字的著作《明清时期旅游活动的兴盛与旅游文化的建构》，他通过选取几个具有代表性的案例，与读者分享了他的研究心得。在现代社会中，我们常将“旅行”视为一种产业，但实际上，在中国历史中，已经存在着各式各样的旅行活动，并且这些活动具有类似现代旅遊業所具备的一些现代特征。
明清时期的人们热衷于出行，他们用“游观”这个词来形容这种行为，而这正是士大夫文化不可或缺的一部分。他们之间互相影响，就像进香、庙会、节庆这样的大众游观活动一样，在那个时代风靡一时。
如果我们把明清时期的地理位置放在世界史的大背景下，与十六至十八世纪西方先驱英国进行比较，那么晚明时代的地理位置就显得尤为特殊。巫仁恕博士是一位专注于明清城市史和社会文化史领域的学者，他曾任教于大学，并担任中央研究院近代史研究所副研究员、暨南国际大学历史系兼职教授。
元宵、中秋等岁月节日，无论是在江南大城市还是城郊附近，都出现了如画船箫鼓般集聚的地方，比如苏州秦淮河上的画舫。这不仅是美丽景色，更是人们展示身姿舞步的地方，如钱泳《履园丛话》中的描述：“江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂。”
此外，还有一种庙会节庆，它在某些地区发展到了以城镇为中心，将城乡紧密联系起来，这种巡会节庆让农民能够在农闲时间到城镇去参拜。而这一切都反映了小农经济与市场之间越来越紧密的小规模贸易，使得农民生活圈超出了村庄范围。
对于商贩而言，“解钱粮”的习俗更是不容忽视，即市镇神庙诞辰期间乡民要上纳铜钱或纸币，并抬神像到市镇参拜。这一切都显示出商品经济发达，加深了小农经济与市场关系，让乡村大众能够享受到更多服务和娱乐设施。
同时，也出现了一系列专业化的手册、导赏以及套票，这些都是为了满足不同层次的人群需求，从高端到低端，从休闲娱乐到教育考察。寺院、饭店甚至酒家都提供食宿服务，而交通配套也变得更加完善，有沙飞船火食船江山船供宴饮，有卷梢船逆水船鼻烟壶供戏剧表演。此外还出现了包装型旅行（PackageTour），包括住宿吃喝跑腿全包，是当今社会所追求的一种舒适体验。
然而，对中国这样的文艺复兴国家来说，其实并没有达到欧洲人的期待。在18世纪，一批耶稣会士对中国进行评述，他们赞叹马路平整、轿子舒适，但到了19世纪末叶，对中国评价逐渐转变，从最初单纯赞美转变为失望，最终形成负面影响。他们认为造船技术守旧且不高效，而且轿子并不舒适。此后，一批欧洲商人和使臣也开始冷静分析中国的情况，没有再抱有什么憧憬，只看到不足之处。
最后，由于文字和图像描绘出的景象往往带有主观意义，所以我们可以看出来，无论是在诗词歌赋还是方志记载中，都提到了很多名胜古迹，这些原本可能不那么知名但经过皇帝亲笔题字赐匾后，便成为了知名度提升后的新景点。这也是为什么说无论是在何种形式下展现出的地景，都能塑造出一种独特的情感和认同感。
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