然而，这种现象与其他朝代迥异，因为晚明时期，对于文人的态度有了显著变化。
李渔所言，晚明文士确实存在着爱蹭饭之风，但这并不意味着他们缺乏自尊或是贪图无偿之食。相反，他们的心灵敏锐，其耻感比其他人强烈，大都宁可饿死，也不食周粟。这是一种特殊的情境下产生的一种文化现象，它反映了晚明社会对文学和艺术家特有的态度。
在这个时代，财富正悄然从封建地主转移到新兴资产阶级的手中，而这些新兴资产阶级往往拥有较为开放和包容的心态，他们愿意支持和资助那些有才华但贫穷的文人。这不仅体现在提供物质上的支持上，更是在精神层面上给予认可和尊重。
王伯稠这样的个例，他既不参加科举，也不顺应资产阶级萌芽去追求产业，他只写诗，只混迹酒局，只要有人搞派对，无论是否请柬他，他都会带一张口，再带一副肚皮。他不是因为吃的人少而感到羞愧，或是刻意奉承财主与缙绅，而是一种放开心情的大快朵颐，是一种生活方式，是一种选择。
林春秀、郑铎这样的友情更是不易，他们之间的情谊超越了生死，不受金钱干扰。在这种背景下，即便是身处困境的人也能够找到共鸣和理解，这是一种难能可贵的情谊，在任何时代都是罕见的美好。
毛晋、冯梦龙这样的文学家兼商业人物，他们赚钱后并非全然忘记自己的身份，而是乐意分享，与文人保持联系。这也是为什么王守仁认为财主、士子、农民、企业家在社会中的地位应该平等，并非轻视任何一个群体，而是在某种程度上提倡共同繁荣。
金圣叹这样的人物，用今天的话来说，可以说是“花拳绣腿”，他的行为虽然让人难以理解，但这也许正是晚明那种文化氛围下的产物，那是一个鼓励个人自由表达，同时又有一定社会责任感的时代。在那个年代，即使最豪奢的事也可能被看作是不必要的一场戏，因此很多事情被看作无足轻重的事情。而对于金圣叹来说，他用千金买橭银子的行为，其实只是他对待朋友关系的一个小小表示，而且他还没有退缩，这本身就是一种高尚的情操。
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