在我们探讨中国历史朝代年表(完整珍藏版)的背景下，顾炎武五十九岁仍纳妾的故事显得尤为引人深思。这位大儒以反清复明为己任，不仅奔波于世事，还留下了许多著作。然而，在子嗣问题上，他未能逃脱传统观念的束缚。他的无子之憾，直到傅青主提醒他还有生育可能时，他才不顾年龄限制纳了一位妾室。
按照古人的房事禁忌，这种行为几乎找不到合适的时候。但是，我们知道任何理论要得到广泛接受，就必须在道德高地上占据一席之地。房中术虽然以节欲养生为名，但这样的理由显得过于狭隘和自私，与自由、平等等现代价值观形成鲜明对比。
张天师的黄赤之道和混气之法，就是一种房中术，但他并没有这样称呼，而是将其描绘成鼓励繁衍人类的行动。他把参与过度仪的人们称为“种民”，强调了生育对于宇宙存续至关重要性。
《白虎通义》的《嫁娶篇》指出：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”多娶老婆的目的就是为了多生孩子。在古代社会，“不孝有三，无后为大”的思想占据了主导地位，因此即使礼节也可以被置换掉。
中国古代流行的一类图书，如《广嗣宝集》，相当于现代的育婴宝典，对想生孩子的人来说这是一份必读文献。而这些书籍中充满了关于“仙传种子丹方”、“种子法”的内容。
中国人的这种观念，让外界难以理解，希拉里·克林顿曾经批评中国的生育政策，以为中国人连基本生活自由都没有。但实际上，这些热衷于生的愿望基于家族神圣义务，每个男子都有责任让家族繁荣昌盛，一旦无后，便会让祖宗无法享受到“血食”。
这种近乎宗教般崇拜祖先的心态导致了重视家庭和多产子的文化，因此，《医心方·房内》的“求子第廿一”章节特别长，即便是在众多篇幅中，也远远超过其他各章平均长度，是一个值得深入研究的话题。
因此，当顾炎武面对五十九岁高龄仍然决定纳妾时，我们可以看到的是一种超越时代与个人兴趣、专注于传统文化价值观的一个选择——尽管这个选择可能看起来愚蠢或短视，但它却是那段历史当中的真实表现。
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