我们这里不妨探讨一位文化巨匠顾炎武的故事。他一生致力于反清复明，四处奔波并著书立说，但在家族延续上，他未能例外。尽管他一生无子，这成为了他的遗憾。当年有位名医傅青主告诉他，即使五十九岁也还有可能生育时，他果断地纳了一个妾。这对于遵循传统房事禁忌的人来说，无疑是挑战极限。
任何理论要获得广泛接受，首先必须占据道德上的高地。虽然房中术以节欲养生的理念为基础，但这样的理由显得过于狭隘和自私，对自由、平等等价值观的认知显然不足。比如张天师所传播的黄赤之道和混气之法，在本质上与房中术相似。但张天师不会直接这么表达，而是将其包装为鼓励繁衍人类的教义，将参与过度仪的人称作“种民”。
《白虎通义》中的《嫁娶篇》提到：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”这说明多妻制主要是为了确保国家和家族的后代。此外，“不孝有三，无后为大”这样的思想在古代社会里至关重要，因此即便礼节可以变通，涉及子嗣问题时也是如此。
中国古代有一类图书非常流行，如《广嗣宝集》，相当于现代的育婴宝典。在这些书籍中，不乏收藏有关“仙传种子丹方”、“种子法”的内容。这种观念对外国人来说可能难以理解，因为他们往往认为中国人的生育政策缺乏自由性。而实际上，这种热衷于生育背后，是基于对家族神圣责任感——每个男子都有继续族谱、让家谱繁荣昌盛的责任，一旦无後，则祖宗不能享受到“血食”。
这种近乎宗教般崇拜祖先的心态导致了重视子嗣，并且希望多子的观念，使得房中术相关文献如《医心方·房内》的部分章节特别详尽，比如“求子第廿一”，远超过其他各章平均篇幅，体现出这一点并不奇怪。
我们再次回望那位大儒顾炎武，他的一辈子的努力都放在反清复明上了，但在家庭延续方面仍旧无法避免常规。他一生的无子成了他的遗憾，当被告知依然有可能的时候，即使已年满五十九，也没有放弃选择纳妾。这如果是一纯粹财产继承的问题，那么顾炎武或许会视而不见；然而，对这样一个认为世界已覆灭的大儒而言，这已经成为了一件简单的事情。
随着科学进步，如果现代人想孩子，他们会寻求医学帮助；那么古人呢？除了祈求鬼神保佑之外，只能寄托希望于那些声称能够助人克服困境并实现愿望的秘密知识——即所谓的房中术。不过，我们必须认识到：这些技术绝非低俗，而是一门拯救全人类、高尚学问的一环。
每一种学科在初期都会伴随着许多错误；今天我们知道妇女排卵通常发生在月经周期的一个特定阶段以外。但是在古时候，人们却将这个安全期当作寻找机会来进行授精的手段之一。例如，《胎产书》就指出，从月经结束后的第三日开始尝试，有助於怀孕，并解释男孩会诞生的是第一日，女孩则是第二日。这揭示了当时人们对生命起源以及性别划分持有的信仰与理解方式不同，与现代科学知识存在较大的差异。
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