李福达，山西代州崞县（今原平县）人，明朝弥勒教宗教首领。正德初年，与王良、李钺组织宗教反明，被判充军至山丹卫。李福达逃脱后改名为李午，但被发现又被发往山丹卫。一次他逃到陕西洛川，传习白莲教，其门生遍布远近，有献金者破产不吝，有献子女或器物皆乐于从之。他与邵进禄、惠庆等人在陕西起事，但事败后，他再次改名张寅，并编立族谱，以黄白术投靠武定侯郭勋。
嘉靖初年，他任太原卫指挥使，但因仇家薛良的告发，被捕入狱。在此期间，郭勋写信给马录希望大事化小，而马录却联合巡抚江潮上奏郭勋，最终导致了他的陷害。此案成为“大礼议”，焦点转移到对皇权的巩固上，最终史称“李福达案”。
嘉靖四十五年，一次叛乱事件中，李福达被指控是其孙子的徒弟，该徒弟参与了叛乱，因此也遭到了株连。最终，这一案件在《明史纪事本末》中有详细记载，其中提及了这一历史事件的复杂性和多方面的争议。
《明史·徐阶传》记载，在徐阶草拟遗诏时，将斋醮、土木工程以及珠宝织造等都予以禁止，并且将之前所犯的大狱和言语得罪者的命运重新考虑。这一决定受到了一定的欢迎，比作杨廷和所拟登极诏书，是世宗的一项盛举。而高拱与张居正则对于桂萼判决持有不同意见，他们坚持认为桂萼判决是正确无误的。
然而，在修订穆宗实录时，由于高拱与张居正之间的矛盾，不同版本出现，对这一历史事件的解释存在分歧。此外，《国榷·嘉靖六年》中的支大纶也有不同的看法，对庞尚鹏论点表示怀疑。在这场关于一个人的命运，以及整个社会政治格局变化过程中的讨论中，每个人都有自己的观点和立场，而这些观点直到今天仍旧激发着人们对这个时代深刻理解和思考。
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