在王夫之的史学著作中，《读通鉴论》、《宋论》、《春秋家说》、《春秋世论》和《续春秋左氏传博议》等作品都体现了他的史论研究方法。王夫之注重从整体上对中国历史进行研究，追寻历史的根源，并且在具体的研究方法上不仅采用了辨伪、考证、综合与归纳等传统方法，还广泛使用移情、心理学和心态学的研究方法，以及将历史环境与历史人物意境结合考察的大胆尝试，这些都大大超越了传统史学的一般方法。
明朝灭亡清朝兴起的历史教训，使得王夫之产生了一种强烈的危机感、时代感与使命感，他因此将治史目的定为济世救国、经世致用。在完成《读通鉴论》后，对自己的写作目的与方法有一个深入剖析：“编中所论，推本得失之原。”“鉴岂能为功于我哉！故論鑑者，於其得也，而必推其所以得，於其失也，而必推其所以失。其得也，而必思易其迹而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失，乃可為治之資，而不僅如鑑之徒悬于室，无與κ之者也。”（《读通鉴论·叙論四》，第956页）
他认为，“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，以後人欲得其得失 之枢机以效法无由，则恶用 史 为？”（《读通 鉴 论》，卷六）这也是王夫 之本人的研究目的。他要寻找“ 得 失 之原”，要明白为什么会 “ 得”，“ 得” 在何处？为什么又 “ 失”，“ 失” 在 何方？又怎样去 “ 获 得”，还要如何去 “ 救 失”？
在 《 读 通 鉴 论 · 叙 論 末 》 中 王夫之一次性地概述了自己作为一名史家的写作总体：“引而伸 之，是 以 有 論；浚 而 求 之，是 以 有 論；博 而 證 之，是 以 有 論；協 而 一 之，是 以 有 論；心 得 而 可 資 人 之 通 是 以 有 論；道 無 方，而 位 物 于有方，不是 道 無 體，以 成 事 之有體。”（ 《 读 通 鉴 论 · 叙 論 四 》 第956页）
这里 的 “ 道 无 方 ” 和 “ 体 " 是一种整体认识，或许是一种规律、一种趋势，一种道德、一种事理或情理，也可能是一种正确 的认识……在这个总体精神规划下，加上自己的设置好的“ 体 与 方”，使整个古代 历 史成为了一个系统化，有联系，有内在因果关系的一个整体。
通过这种方式，将看似杂乱无章的事实统一协调，从宏观角度加以认识，为的是让后人能够理解并效仿这些事件，这正是 王府 子 的 灵魂所在。这就是他对于自身书籍内容分析时提到的：“萧曹房杜张陆朱李皆出三代以下，其宗社安危各不同焉。”
最终，在这个过程中，我们可以看到，那些被视为奇特或怪异的事情实际上蕴含着更深层次的问题，它们反映出社会结构中的裂痕以及人们日常生活中的困惑。而通过这样的分析，我们可以更好地理解那个时代的人们的心理状态和社会背景，从而获得更多关于他们行为动机和选择理由方面的情报。这便是我们今天通过阅读那些奇特事件来了解过去世界的一条重要途径。
最后，由此我们可以看出，即使是在如此复杂多变的情况下，当时的人们仍然能够找到一些普遍适用的原则，比如经济管理上的合理分配资源或者政治上的权力平衡等。但同时，他们面临着许多挑战，如如何处理来自外部压力的问题，以及内部矛盾如何得到妥善解决。这些都是需要我们深入思考并继续探索的问题。此刻，让我们再次回到那片充满未知的过去，用我们的智慧去解开它们背后的秘密，并学习到它们给予我们的教训。
综上所述，在这一点，我希望我的文章已经提供了一些新的视角，使你对这段时间里发生的一系列怪异事情有一定的认知。我相信，每个细节都是构建完整故事线索不可或缺的一部分，就像每个人都参与到了那个时代复杂多样的社会剧场一样。
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