这个问题，精英们有很奇怪的看法，比方说什么居住自由啊，公民想住哪就应该能住哪等等。一上坛子，很多愤青跟着灌水。要说、自由吧，基本算个好东西，要不也不会有许多长辈都赶集式地“先烈”掉了。现实较之理想往往冷清也冷静——就算允许你想居哪就居哪，你也不一定就能想居哪就居哪。
人家打开城门同意你居北京，你也别以为高架桥上一挥手，潘石屹马上就开车过，陪着笑脸递上钥匙：四环，二十一层，您将就，笑纳……弄不起房子，你走下高架桥，寒风阵阵，你唯一涌现的灵感：这里果然是寒舍！其他的，你妹呀，你以为你跟北京是亲戚呢！
所以，我对暂住证的看法正好与精英相反——这是极能惠民的民生措施，量身你的经济待遇，定做你的待遇。某次上京城，与一客人交谈。客人问：“感觉咱北京咋样？”随行一哥们修行不足，就跟上了：“咱们放牛的那块地，都适合办厂，你回去投资怎样？”客人掏出手机边看边思索。
饭毕，他一边点钞，一边顺手点出一张塑封的暂住证。我看着这张纸，不禁心中暗自惊叹，这可是很多人民的心愿啊！与很少人民的大名片，并无二致。如果暂住证都混不上的，只有名片可供选择了。况且，那名片成本很低廉，但宣传功效并不差，也没有四处找人的麻烦。
阮大铖和他的籍贯之争，更让我们深刻体会到历史真相多变。在《明史》记载中，有关阮大铖籍贯的问题，其记载出现了矛盾和变化，使得后世文史学者对于阮大铖籍贯问题展开了一系列讨论和探究。
其实，在古代社会，对于身份认同的问题来讲，并不是那么简单的事情。在当时的人口流动性小，以及户籍管理严格的情况下，即使是一个进士，也可能因为种种原因而被归属到不同的地方。但对于一个时代来说，这些都是人们生活中的小事，而对于那些追求更高目标的人来说，则是一笔财富，一份荣耀。
因此，当我们谈及阮大铖或者任何历史人物的时候，我们需要从更为宽广的地平线上去审视他们的一生，他们所面临的问题，以及他们如何在那个时代中找到自己的位置。这，就是我对“暂住证”的理解，它既是一张实用的身份证明，又是一份充满希望的小确幸。在这个意义上，每个人都可以拥有属于自己的“暂住证”，即使是在现代化、都市化快速发展的大环境中。而这种精神上的自由，是每个人永恒的情感共鸣所在。
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