在中国历史长河中，元朝作为蒙古帝国在华北地区建立的政权，其影响力和文化遗产深远。然而，在随后的明清两代，人们对于元朝的看法有了显著变化，这种变化体现在官方史书的撰写、学术研究以及民间传说等多个层面上。
首先，从官方史书来看，明初的一些官修通鉴和正史中，对元朝记载相对较少，这可能反映出当时官方对于元朝这一“异族”政权的心理隔阂。在《明史》中，对于元末民变和建国过程进行了较为详细的记载，但对于元代统治下的政治制度、文化成就等方面，却大多数采用简略处理或是隐讳之辞。这一做法既体现了当时社会上的民族主义情绪，也是由于受到了后世儒家思想主导下对“夷狄”的排斥心理所影响。
进入清代之后，由于满洲族成为中国皇室，因此在编纂《清实录》、《四库全书》等重要文献时，对待前辈民族关系变得更加复杂。尽管如此，《明史》的编纂者们仍然将自己视作继承者，而非与被征服者的身份。这一点可以从《明实录》的撰写内容来窥见一二，其中提到过一些关于蒙古人的事情，如忽必烈即位前的故事，以及他如何以汉人身份统治汉地，但这些往往只是作为侧重点而已，并未形成系统性地批判或肯定。
学术界的情况则更为复杂。因为在那个时代，没有专门针对某一个历史事件或人物进行深入研究的情景。而且由于言论自由受到限制，学者的讨论范围也有限。但有一点可以确定，那就是许多学者开始注意到并分析起了蒙古汗国与中国之间文化交流的问题，如商业交易、宗教信仰乃至婚姻联姻等领域。此外，有些文学作品中的描写也表达了一种接纳与理解的情感，比如唐寅画作中的“胡儿”，展现了一种跨越民族边界的人文关怀。
此外，还有不少地方性的文献记录显示，当地居民仍然保存着一些来自元代的习俗或者艺术形式，这些都说明虽然中央政府可能没有正式承认，但实际生活中的交流互动依旧存在。此类事例常常被视为一种生存策略，而非意识形态上的认同。例如，在云南西双版纳傣族自治州，就有许多傣族村落保留着传统节日活动，与 元代早期移居此地的一部分 蒙古军队有关联。
最后，不可忽视的是民间口头传说，它们通常包含着更多感情色彩和象征意义。在这样的背景下，一些关于英雄好汉抵抗异族侵略的小说故事，或许并不直接反映读者真实想法，却能反映出他们内心深处对于国家独立自主以及民族尊严的心理需求。在这种情况下，“承认”这个词汇似乎不再仅仅是个政治问题，而是一个涉及到个人情感和价值观念的大题目。
总结来说，无论是在官方文件还是民间口语里，都存在着不同程度上对于元朝历史态度的变化。这并不是简单的一个“是”或“否”的问题，而是一个涉及到国家认同、文化包容性以及时间流逝作用综合体现的问题。每个时代的人们根据自己的立场去审视过去，他们寻找的是一种合适自己的解释方式，从而构建起属于自己的世界观。而这正是我们今天重新思考这个话题的时候应该考虑到的：我们是否真正理解那些曾经生活在另一个时代的人？
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