其实这个问题可以从隋朝开国皇帝杨坚的谥号和庙号来探讨。首先，我们要知道杨坚的父亲杨忠虽然没有当过皇帝，但他在称帝之后，出于孝道，将其追谥为武元皇帝，庙号太祖。这就是为什么隋太祖不能被称为“太祖”的原因。
这里涉及到一个重要的问题：谥号和庙号之间的区别。古代对于君主的评价，有时会通过谥号来表达褒贬之意。如果文代表学识渊博、勤学好问、道德博厚，那么就有可能得到这样的评价，如晋文公重耳、汉文帝刘恒、魏文帝曹丕等。而后来的平谥则用于那些本身无大过但国家却在其手上衰落灭亡的君主。
至于庙号，它与谥号有些类似，也是由后人评价的一个标准。但不同的是，庙号一般需要国家有功、值得子孙永世祭祀的人才会有。比如汉朝中，有高祖刘邦（即汉太祖），他的谥號是高皇帝；接着又有文帝刘恒（即汉太宗）和宣帝刘询（即汉中宗）。
到了唐朝，这个制度变得更加复杂，每位开国皇帝都被尊为“祖”，而后继者则被尊为“宗”。例如，唐高祖李渊便被尊为神尧大圣大光孝皇帝，其后的唐太宗李治和唐高宗李治也各自有一系列这样的字眼堆砌出来。不过，这样的做法逐渐失去了原有的意义，因为它已经变成了一个空洞的手续，而不再真正反映了历史人物的价值。
明朝的情况稍微特殊一点。在明朝，“大礼议”事件发生了，其中规定只能供奉九位先辈在正殿内，因此明太祖朱元璋不得移除，只能移去最远的一位，即明成祖朱棣。清朝康熙时期，他以圣祖之名，被雍正认为具有再造之功，并且因为处理吴三桂和葛尔丹的事宜而获得这一荣誉。
总结来说，一旦年限达到一定数值，就能够给予更好的评价，比如仁宗爱好文学，对臣下严格要求；孝宗重视儒学教育；玄宗喜爱文学艺术，但也有荒淫无道的时候；真宗虽然也有荒废政事的时候，但是对待民众还是比较宽容。此外，由于年份增加，使得每个时代都拥有更多样化多层次的人物形象，使得我们可以从不同的角度去理解历史上的每一位君主。
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