明清时期的游观及其建构(图)
在现代旅游业蓬勃发展之前，中国历史上就已经存在着各种各样的旅游活动。明清时期，这种趋势更加显著，游观文化成为了当时社会的一个重要组成部分。士大夫阶层在其中扮演了关键角色，他们的旅行不仅是个人兴趣的体现，也是传播文化、展示身份的一种方式。
《姑苏繁华图》(局部)：这幅画展现了清代宫廷风俗画家徐扬所描绘的乾隆年间（1736-1759）苏州城繁盛的景象。这幅画中，我们可以看到苏州城内外的人们生活情景，反映出当时城市经济和文化的活跃程度。
巫仁恕博士最近出版了一本名为“明清时期旅游活动的兴盛与旅游文化建构”的书籍。在他的研究中，他探讨了明清期间游观活动如何逐渐成为一种具有现代性特征的事物。他提到，当时平民百姓热衷于进行旅行，而这种热潮得到了士大夫阶层的大力推动。
在江南地区，比如苏州、扬州等地，元宵节、端午节、中秋节等重大节日，都会举办庙会和其他集会，这些活动吸引了大量市民前往参观。这类场合通常伴随着歌舞表演、美食摊位以及商贩销售各种商品，是当地居民和游客共同参与的一种社交活动。
此外，明代末年至清初期间，一些庙宇开始组织进香团，让信徒一同乘船朝拜，这些行程包括住宿、饮食和娱乐服务，全都有预先安排，无需后续额外支付。这一点显示出早期中国旅业对于客户需求有很好的满足能力，并且具有一定的规模化经营手段。
据史料记载，在这个时候，还出现了一种名为“解钱粮”的习俗，即乡村信仰寺庙诞辰之际，上纳铜钱或纸币并抬神像到市镇参拜。这样的行为反映出小农经济与市场之间关系日益加深，使得农民圈子超出了“村”的范围，从而促成了城市之间及城市与乡村之间更频繁的人员往来。
在交通配套方面，不仅有画舫和楼船供人乘坐，还有一些专门用于戏曲表演或提供娱乐服务的小船，如沙飞船火食船江山船卷梢船逆水船鼻烟壶。这些设施不仅提供了便利性，还增加了旅途中的乐趣，让人们能够享受到多样化的服务体验。
对比西方人的评价，对于中国古代旅游设施产生褒贬两极的情感反应也颇为普遍。十六世纪耶稣会士对中国文明赞誉备至，但到了十八世纪后半叶，对其评价转变为全面批评，其中之一就是对中国航海技术缺乏创新，以及道路整齐但缺乏特色之说。而实际上，由于时代背景不同，其评价并非完全准确，更像是基于自己国家情况下面的比较而已。
通过文字描述与图像再现的地景往往被赋予主观意义。在江南地区，由文人留下的诗词以及方志记载古迹名胜，“十景”，塑造出了一个充满魅力的旅游胜地形象。此外，如皇帝南巡留下的记录亦使一些原本较不为人知的地方声名大噪，为其增添了一份特殊意义。因此，我们可以看出，无论是在何个时代，只要有意愿去发现，便能从不同的角度欣赏到这片土地丰富多彩的地理风光与深厚历史底蕴。而今天我们回望过去，或许还能从中找到更多关于自我认同乃至全球视野扩展的话题，而这正是学习历史最大的价值所在——通过理解过去，可以更好地认识现在，以期待未来。
