《明清时期的游观奇遇：一场历史建构的戏剧盛宴》
在繁华的苏州城中，清代宫廷风俗画家徐扬绘制了一幅名为《姑苏繁华图》的作品，展现了乾隆年间（1736-1759年）这座城市的辉煌景象。每当假日来临，香港人总是如潮水般涌向离境口岸，如赤立角和罗湖，这种对异地历史文化体验的渴望，在物质生活富足之下愈发强烈。
自七八十年代以来，旅游业在香港迅速发展，每个广告都推销着不同的旅行团、生态旅游和学生游学计划，有时候让人眼花缭乱。然而，不少人可能会认为旅游是现代产业的一部分，但意外的是，在明清时期，这种活动已经相当兴盛。
文化讲座“明清时期旅游活动兴盛与旅游文化建构”是一本由巫仁恕博士撰写的十一万字巨著的精简版，他选择了几个有趣的话题来分享研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，中国就有各式各样的旅行活动，它们具有类似现代旅游业的地理特征。在明清时期，由于士大夫阶层热衷于旅行，当时用‘游观’这个词形容这种行为，而士大夫成为推动这一浪潮发展的人。”
随着时间流逝，我们可以将明清时期的情景置于世界史的大背景下，与16到18世纪西方先驱英国相比较，更能突显晚明时代在历史上的特殊地位。
巫仁恕博士曾经担任中兴大学兼任讲师，现在是中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼职教授，他专业领域集中在明清城市群众集体、物质文化与消费文化上。
元宵节、中秋节等重要节日，都成了江南许多大城市内城郊之间发展出许多聚集游客的地方，比如装饰精美的画舫载着人们去游览秦淮河。钱泳《履园丛话》中记述了这样的情景：“画船箫鼓，无虚日。”这些地方不仅吸引了普通百姓，还包括了士绅商贾，他们也喜欢参加各种庙会和节庆活动。
庙会节庆展示出了多样性、频繁性以及普及性的变化，有些地区甚至形成以城镇为中心，将城乡紧密联系起来的小型巡会。在《吴社编》中描述过苏州城内祭祀五通神的“五方贤圣会”，除了市镇内部还有周边村落参与者称作“助会”。这样的解释反映出江南商品经济发达，加深小农经济与市场关系，使得农民生活圈超越“村”的范围。此外，“解钱粮”的习俗，也证明了小农经济与市场关系加深，即市镇附近信仰村庙乡民，在市镇神庙诞辰节庆上要纳铜钱或纸币，并抬村庙神像到市镇参拜。这一切都显示出农民日常生活超出了“村”的范围，以至于形成了一些规模较大的巡会，以市镇为中心，将周边乡村结合在一起，让乡村大众能享受一次长途旅行并且享受几天休闲娱乐时间。
随着时间推移，这些设施逐渐成熟化，其中包括旅程手册、导赏指南乃至套票系统等。在交通配套方面，从沙飞船到逆水船，再到鼻烟壶中的雏姬服务，一切都为了满足旅人的需求。而对于饮食行业来说，也出现了一系列专门提供游赏画舫外带餐点服务的情况。而对于交通配套而言，从沙飞船到逆水船再到鼻烟壶中的雏姬服务，一切都是为了满足旅人的需求。而对于饮食行业来说，也出现了一系列专门提供游赏画舫外带餐点服务的情况。例如沙飞船火食船江山船供戏与雏姬则称作卷梢船逆水船鼻烟壶。此外还出现了套装旅游(PackageTour)模式，如进香团一同乘坐进香航班去朝拜的情形；进香客只要付银一钱，就能包吃两餐，还包括路费上泰山进香已有牙家即旅行社凡住吃乐跑腿全都有可见其紧密配合起来。
到了十八世纪，当欧洲来的耶稣会士评价中国的时候，他们从最初赞美转变为批评，对中国马路平整度高舒适度高轿子设计优良旅店普及程度高给予高度评价。但到了十八世纪末叶，那些来自英国使团他们冷静分析中国没有技术创新道路整齐但无特色轿子不如英国马车旅店虽多却不如英国干净整洁他们直指航海技术没突破道路虽然整齐但无特色的评论对中国造成严重影响使得原本对中国充满憧憬的人们开始怀疑真实情况实际上早就被夸张过头目的是刺激欧洲反醒改革而非真正了解此后欧洲人对待亚洲尤其是中国更趋冷漠分析并不再像往昔那样盲目崇尚只关注事实面貌忽视主观色彩正是在这种背景下我们才能更加全面理解那些关于古代中文地标所描绘的情境如何通过一种独特的心态塑造出来以江南文脉最具代表性的一个例子就是皇帝进行亲征后的诗文记录以及题字赐匾额效果显著提升知名度促成了原本并不起眼的地标走红成为今天我们所认识的地标之一"
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