在我们探讨顾炎武为何不顾五十九岁的“高龄”仍坚持纳妾的问题时，我们不能忽视他一生中的其他重要事迹。作为明朝末年的一代大儒，他不仅以反清复明为己任，遍游四海奔波，还著书立说，为后世留下了丰富的文化遗产。但是，在子嗣问题上，他却未能免俗。他一生无子，这成为他最深切的憾事。当傅青主，一位当时名医，对他说还有生孩子的可能时，尽管他的身体已经接近六十岁，但他依然决定纳妾。这背后的原因远比表面上的简单解释要复杂得多。
首先，我们需要理解中国古代对于子嗣的重视程度。《白虎通义》的《嫁娶篇》中提到：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”这说明多娶老婆与繁衍后嗣紧密相连。在古人眼中，“不孝有三，无后为大”，这是家族兴旺发达所必需的一环。因此，即便是在道德和伦理观念上，也存在着变通甚至放宽传统禁忌的情况。
此外，中国古代有一种强烈的宗族意识，每个男子都认为自己有义务使本族枝繁叶茂。一旦无后，则祖宗在九泉之下便不得“血食”。这种对家族神圣义务的崇拜导致了重子嗣和尚多子的现象。正因为如此，《医心方·房内》中的“求子第廿一”这一章节占据了整部书籍中的极大篇幅，这并不难以理解。
更值得注意的是，从科学昌明角度看，如果现代人为了孩子会去医院诊治，那么古人除了祭拜祖宗鬼神之外，只能求助于房中术。而这些技术虽然现在看来可能带有一些超自然色彩，但在当时，它们被视作拯救全人类、延续家庭血脉的手段，而不是低级或下流的事物。
最后，我们不能否认每门学科都会有其萌芽阶段存在误区，比如古人的求子偏好在安全期，这与现代科学常识相悖。不过，就像马王堆汉墓出土帛书《胎产书》所述，当月经周期结束之后再行行为，有助于生产，这样的知识虽不足以完全解释现代医学标准，但也体现了一种试图通过各种手段确保生育成功的心态和努力。
综上所述，顾炎武选择五十九岁仍纳妾，并非单纯为了财产继承的问题，而是基于对家族延续责任感以及时代背景下的需求。在那一个充满迷信、超自然信仰以及严格社会规范的大环境里，他采取这样的行动并不足为怪。此举反映出一种对于传统价值观念坚守，以及对于个人责任与社会期待之间平衡考量的心理状态。
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