几千年来，华夏文明尊崇诗书。黄庭坚说：“人不读书，肤浅无聊。”百业之中，读书为尊。韩愈在《进学解》中自我描述：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。”其《杂诗》中流露了点厌烦。如果说韩愈偶感无聊发牢骚，那么文人骚客们的日诵经、柔日读史则是孜孜不倦的努力。在早晨读五经诸子，在夜间读史集，在午间闲杂之书，不分秒废寝，这种推崇和热爱远超西方诸国。
然而，我们历史上的焚书与排斥也令人费解。我们一方面多言高论，一方面又有花样百出的焚烧方式。从刘邦到秦始皇，再到朱元璋，都曾对诗书持有怀疑甚至敌视态度。但往往正是在禁令下，某些文化作品反而得以流传，因为它们引起了人们的共鸣和好奇。
朱元璋尤其创造性地解决了这个问题。他制定八股取士制度，让士人专注于四書五經，而非自由探索。这导致士人的品格开始下降，而文学形式也变得僵化，从而阻碍了创作的发展。
廖燕认为，这种取士方法与秦始皇焚书没有本质区别，只是明朝巧妙得多，使天下之心皆被束缚。而且，即便不是真正焚烧，也达到了同样的效果——让人们失去阅读其他书籍的心力，从而使他们只关注那些被官方认可的材料。
朱元璋似乎还未完全放弃，他需要亲自检查四書五經，看看是否存在任何问题。在翻阅《孟子》时，他发现其中一些内容让他龙颜大怒，因为这些内容涉及对君主权威挑战或提出了仁政原则。他最终命令删除了一些部分，并将孟子逐出孔庙，不许配享。这显示出，即便是知识渴望者，也难免会受到政治压力的影响。
但即便如此，我们仍需思考公平、正义、辽阔和浩瀚，以及历史长河中的那片永恒蓝天——这就是自由带给我们的宝贵财富。而在那个充满争议和挑战的大时代背景下，对知识与自由的追求更显重要，它能激励我们超越困境，为一个更加开放、包容和理解世界而奋斗。
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