李福达，山西代州崞县（现原平县）人，是明朝弥勒教宗教首领。在正德初年，他与王良、李钺组织宗教反明活动，被判处充军。然而，他逃脱了这次判决，并多次更改身份，包括李午和张寅，以避免被捕。最终，在陕西洛川地区，他传播白莲教，并与邵进禄等人联合起事，但事件失败后他又一次改变了自己的名字并试图融入社会。
在嘉靖初年，李福达通过献出黄金和白银的方式获得了一定的官职，最终担任山西太原卫指挥使。当时的郭勋侯爵为他辩护，但是马录御史对他的行为进行了告发。随后，焦点转移到了一系列政治上的争议上，而不是直接针对李福达本人的问题。这一案件最终导致了许多高级官员的下台，其中包括曾经支持过郭勋的人物。
嘉靖六年四月，当时的刑部尚书颜颐寿、左都御史聂贤、大理寺卿汤沐等人重新审查了这个案件，最终证明马录是冤枉人的，这也使得桂萼等人因其平反有功而获奖。但是，这场风波也加深了皇权统治的地位，同时被称为“李福达案”。
数十年后，在嘉靖四十五年，一名叫蔡伯贯的人在四川爆发叛乱，并供出自己是来自山西省的一个叫做“白社妖教”的团体成员，其实则是李福达之孙 李同 的徒弟。这导致当地官员要求抓捕并处死LI同，但由于他声称自己其实是一个唐朝遗裔，因此被视为皇室的一部分，最终以大礼之子自居而免于一死。而马录虽然之前遭受诽谤，现在却因为无辜受害而获得赠予太仆少卿的荣誉。
《关于李福达的大狱》这一历史事件详细记载可以在《明史纪事本末》的第五十六卷中找到，该书由清朝学者谷应泰撰写，并且早于之后编纂的《明史》出版。此外，《明史·徐阶传》还提到，由徐阶草拟的一份遗诏旨在恢复那些因政治斗争受到牵连者的名誉，而这些人物中就包括最初参与处理这个案件的人物。
对于这个案件，有些评论认为它是一种利用舆论来巩固个人权力的策略，而另一些评论则认为它是一种政治斗争中的不公正手段。不同的历史评论家对此有着不同的看法，比如庞尚鹏提出要给予涉及该案的人们平反，而高拱和张居正则坚持认为桂萼所作出的判决是正确的。
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