李福达，山西代州崞县（现原平县）人，是明朝弥勒教的宗教首领。在正德初年，他与王良、李钺组织宗教反明，被判充军到山丹卫。李福达逃离后，改名为李午，但被发现并再次被发往山丹卫。他又逃到了陕西洛川，传播白莲教，并与邵进禄、惠庆等人在陕西起事。事败后，他再次更换姓名为张寅，并编撰族谱，向武定侯郭勋献出黄白术，以求投靠。
嘉靖初年，李福达通过输粟捐官成为太原卫指挥使。但不久他被仇家薛良告发给巡按御史马录。尽管郭勋写信希望将事情化解，但马录却联合巡抚江潮上奏郭勋，这导致了大礼议的焦点转移。嘉靖帝命刑部尚书颜颐寿等人重新审理案件，最终锦衣卫逮捕了马录，并将多位官员投入监狱，而薛良则被处死刑。
随着桂萼和方献夫的努力，这些冤狱得以平反，其中包括恢复了李福达的官职。不过，这一事件也使得嘉靖帝加强了自己的皇权，被称作“大狱”。数年之后，当四川蔡伯贯叛乱时，其徒弟李同供出其乃是白莲教之徒，因此遭受牵连，最终被处斩。而在清朝时，《明史纪事本末》记载了这一系列事件，为历史提供了解读。
《明史·徐阶传》中提到，在世宗去世后，由徐阶草拟遗诏，其中包含了一系列改革措施，如停止斋醮、土木工程和珠宝织造，以解决“大狱”和其他问题。此举获得民众广泛赞誉，与杨廷和所拟登极诏书相比，更显得重要。
然而，对于这一事件，有不同的看法。在《国榷·嘉靖六年》中，郭子章对庞尚鹏关于此案的说法持怀疑态度，而支大纶也不支持他的观点。而高拱和张居正则坚持认为桂萼判决是正确的，他们在修订穆宗实录时保留了高拱的奏疏。但最终居正仍然削去洗雪大狱诏书中的内容，从而影响了历史记录。
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