刘述先（1934一 ），笔名言衍，祖籍江西吉安，1934年生于上海市。中国现代学者，被部分学者认为是现代新儒家的第三代代表人物之--。 刘述先于1949年经广州到，先读中学，后入大学哲学系，师从方东美，毕业后到东海大学任教。1964牛赴美国伊利诺斯大学攻读，1966年伙博士学位。以后往来于伊利诺斯大学和东海大学，任副教授、教授。现任香港中文大学哲学系讲座教授。 刘述先对西方哲学有相当深入的了解，此不具论。就他对儒学的研究而言，其父亲刘静窗与熊十力关系甚密，由于家学的影响，刘述先亦颇受熊十力唐君毅、牟宗三、徐复观等当代新儒家的影响。但他既不认为自已是新儒家，也不反对别人说他是新儒家，他说:重要的不是名词，而是实质。儒家的传统是，孔孟认为人有内在的泉源，进一步发挥为社会伦理的网络，这是儒家思想的精华。如果你认为这种思想是新儒家，那么我就是新儒家。……我自已不反对被称为新儒家，但有许多想法与传统思想有极大距离“（《与海》）刘述先主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。儒学最中心的本质就是“内在仁心的亲切体证”，他把孔子的“仁”解释为普遍的同情心，根据朱熹以“生”释仁的思想，把仁视为创造、刚健、不断开拓的精神力量。刘先认为，儒家的生命哲学与生命情调，是一种真正的开敞的生命观，与抱残守缺的闭锁心灵截然不同，从长远的眼光来看，儒家的生命哲学与生命情调，将在中国文化的发展上成为一个重要的支柱，甚至在世界的哲学里也是如此。为了用现代方式来阐述儒学的价值，刘述先借用西方哲学的“超越性”、“内在性”的要领范畴来分析儒家的“天人合一”理论，以表达他关于人的内在生生不息的精神生命源泉的思想。 刘述先的著作主要有：《中国哲学与现代化》、《朱子哲学思想的发展与完成》、《文化与哲学的探索》、《生命情调的抉择》、《黄宗羲心学的定位》、《中西哲学论文集》、《语意学与真理》、《文学欣赏的灵魂》、《新时代哲学的信念与方法》等等。
