在追随历史的足迹上，我们不禁会好奇，明朝为何又将古老而残酷的殉葬制度重新引入？这个问题背后，不仅仅是对前辈文化传统的继承，更是一场权力与道德之间激烈较量的舞台。据《沈氏日旦》记载，明初的人殉制度源自元朝，但明朝统治者之所以重提这条“胡元遗风”，是否真的只是因为对蒙古等游牧民族人殉习俗的一种模仿呢？
有人认为，理学思潮的兴起也许是另一方面推动了这种倒行逆施。程朱理学强调忠孝节烈，使得人们追求圣贤之道，无论是在宫廷还是民间，都渴望通过极端行为来表达忠诚和孝顺。而建文帝、仁宗、宣宗这些被尊为仁孝贤君的人，他们接受的是深厚文人的影响，被誉为“仁孝贤君”，却不知其中蕴含着殉葬恶行。
然而，这些所谓“仁孝”的君主，却未能避免理学思潮带来的过度严苛要求。在他们看来，只有通过极端行为才能彰显自己的忠诚和节操，而这种观念最终演变成了实践中的殉葬。这一现象似乎指向了一个深层次的问题：在追求完美与符合理想时，我们是否有意识地忽略了实际生活中人性的复杂性和个体差异？
事实上，即使是明太祖朱元璋，他也并非从一开始就决心实施这一政策。他的《祖训》以及他设计的一系列严密制度，显示出他对历代王朝教训的深刻理解，以及他对于如何防患于未然的心机。但是，这并不意味着他的后妃们就没有参与到这样的决定过程中去。
正当我们以为这是一个简单的情形时，却发现历史充满了复杂性和多维度。在探寻真相的时候，我们应该考虑更多角度，从不同的视角审视过去，以便更好地理解那个时代的人们的心路历程及其选择背后的逻辑。
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