在追随着历史的脚步，深入探索明朝人殉制度的复兴之谜时，我们不可忽视的是，明朝灭亡后谁当了主？是不是正是那些曾经接受过理学影响力重大的统治者们，在权力的交接中重新唤醒了这段被认为已经尘封的历史一页？
有人认为，这种倒行逆施背后的原因之一，是受到契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族人殉传统的影响。这些非汉文化背景下的民族，其对于生命与死亡的态度和对忠诚与牺牲的理解方式不同于汉文化，而这种差异性可能在一定程度上促使明朝的一些领导者采纳了这一做法。
然而，另一方面，也许更关键的是程朱理学强调忠孝节烈所带来的道德规范压力。在这个理学至上的时代背景下，每个人都渴望成为一个完美无缺的人物，都希望自己能够符合“圣”的形象。这一追求导致了一种极端的情感和行为模式，即宁愿选择死去也不愿意失去荣誉或名声。
如果我们回顾明太祖朱元璋以及其他帝王们的大葬礼过程，那么他们身边围绕着宫妃三十八人的殉葬悲剧，就不再是一件偶然发生的事实，而是显得有些预谋周全。这种安排似乎是在强化其作为皇帝的地位，以及巩固其在天地间的地位，从而为自己的后代树立起更加坚固和神圣的地基。
当然，事实上，并没有确凿证据表明朱元璋本人生前就已决定以宫妃三十八人来陪葬。但从他制订《祖训》以及设计严密制度来看，他对历代王朝治乱兴衰有着深刻认识，对如何防患于未然也有所准备。
因此，我们可以推断出，虽然并非所有皇帝都亲自参与到这一恶习中，但他们中的某些个体可能受到了某种形式的心灵影响，使得这一惯例得以延续甚至加剧。这也许正是因为这些领导者的观念体系内嵌有一种“为了维护帝国稳定”、“为了实现个人精神上的完满”的心理需求，而这些需求最终转化成了对臣民生命价值的一个极端贬低。
所以，当我们试图解开明朝为什么会恢复这样一种被普遍认为残忍且反人类的殉葬制度的时候，我们不能只局限于单一因素分析，更应该将它置于整个社会结构、文化氛围和政治环境的大格局之中，以便全面理解这段历史事件背后的复杂动因。
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