房中术，又名房内术，方技四种类之一，是中国古代优生学、性医学与性保健文籍内容的综称。
除了在中医学理及应用知识之外，也被道教用作修行方式的一种探讨－以“道”御“术”，“道”作为指导原则，而“术”则为一般技能操作层次的描述。房室养生的技巧通常称房中术，或名房术、黄赤之术或男女合气之术。大多数的房中术，都是男子对女子施行。女子对男子施行的房中术，又称为“媚术”，目的多在希望吸引男子，生育后代以及停止男子外遇。
在中国二十四史当中，《汉书》·《艺文志》有〈方技略〉的篇章，将中医学理及应用知识分为“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”（炼丹及养生）四大类。其中“医经”是医学原理，“经方”是药学，“神仙”包括炼丹及养生，而“房中”则是优生学、性医学与性保健。
房中术因为流派不同，而归宗于不同始祖，如黄帝、彭祖等人，但多与黄帝有关。周代有所谓“房中乐”，汉武帝时有“房中歌”。
魏晋南北朝时，因为佛教传入，佛教僧侣禁绝性行为，强调清净禁欲，对道教产生了冲击。北魏寇谦之改革道教，开始禁止类似的作法，让房中术遭受严重打击，但仍然在私下流传。
至宋朝后，因为理学兴起，房中术更被人视作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁。
房术
中国古代房中养生家，大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作为养生之道。各个派别有不同的作法，但是可以归纳出几个共通点。
通常要尽可能准备年轻女子，最好是刚发育完成的。在进行性行为之前，可以先服食一些药物，以加强效果。
准备进行性行为时，会先做一些导引，让女子准备进入状况，之后才开始。时，会变化不同的体位，不同的体位有不同的功效。最终的目的是让女子得到性，但男子没有泄精，房中术家认为这样可以帮助男子吸取女性的精华，但是不让男子的能量外泄。在结束之后，进行简单的呼吸导引，接着就更换下一名女子，以同样方式进行。长期与固定女性进行性行为，被认为是有害无益的。
古代道教认为，男性长期进中术，但避免或泄精，可以让自己保持年轻活力，治病强身。当吸收到足够的女性精华，更可能因而成仙。
历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”（《千金要方》卷二十七）。孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
“凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数数交接者，一动不泻则赢得一泻之精，减，即不能数交接。但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也。”——陶弘景《养性延命录》〈御女损益篇〉
服食
在明朝时，道士以丹鼎派的思想，发展出一种新的房中术。道士以女性身体组织与分泌物（包括胎盘、尿液、经血、唾液、人乳、黏液等等）为丹药，通过服食丹药来追求成仙。
这类的道家派别，又分成两种。第一种，与传统房中术接近。他们认为女性的身体，相当于丹炉，是用来练制仙丹之用的。在性行为中，直接摄取女性的体液，相当于服食仙药。长期施行，就可以因而成仙。
第二种，只是单纯的将女性的身体组织及分泌物来当成原料，用来备制仙药，他们接近于传统丹鼎派。在明朝时，在王公贵族间，服食这类药物以求长生的风气很盛行。
房中术文献
由于多方禁毁，中国古代房中术文献经典多已在本土失传，叶德辉发现日本古代医书《医心方》辑录了部分中国古代房中术经典，辑录为《双梅影暗丛书》在中国出版，才使今日后人得以一窥房中术之玄妙。
马王堆帛书中，包括《养生方》等秦末汉初学术与方术文献。
古代著名的房中术著作：
《十问》、《七发》、《论衡》：记载于【气寿篇】、【命义篇】、《合阴阳》、《玄女经》、《洞玄子》、《抱朴子》：记载于【至理】、《方》、《经》、《养生方》、《杂疗方》、《黄庭经》、《遵生八笺》：记载于【延年却病篇】、《房中补益》、《玉房指要》、《玉房秘诀》、《记济真经》、《妙论》、《妇人良方》、《黄帝内经》、《医方类聚》、《类修要诀》、《养生四要》、《修真演义》、《房中切度》、《房术奇书》、《房术玄机》、《容成》：遗失、《天下至道谈》、《黄帝内景经》、《黄帝外景经》、《御女损益篇》、《延寿第一绅言》、《双梅影暗丛书》：叶德辉辑录、《三元延寿参赞书》、《天地阴阳交欢大乐赋》。→ 神仙方术
除了在中医学理及应用知识之外，也被道教用作修行方式的一种探讨－以“道”御“术”，“道”作为指导原则，而“术”则为一般技能操作层次的描述。房室养生的技巧通常称房中术，或名房术、黄赤之术或男女合气之术。大多数的房中术，都是男子对女子施行。女子对男子施行的房中术，又称为“媚术”，目的多在希望吸引男子，生育后代以及停止男子外遇。
在中国二十四史当中，《汉书》·《艺文志》有〈方技略〉的篇章，将中医学理及应用知识分为“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”（炼丹及养生）四大类。其中“医经”是医学原理，“经方”是药学，“神仙”包括炼丹及养生，而“房中”则是优生学、性医学与性保健。房中术因为流派不同，而归宗于不同始祖，如黄帝、彭祖等人，但多与黄帝有关。周代有所谓“房中乐”，汉武帝时有“房中歌”。
魏晋南北朝时，因为佛教传入，佛教僧侣禁绝性行为，强调清净禁欲，对道教产生了冲击。北魏寇谦之改革道教，开始禁止类似的作法，让房中术遭受严重打击，但仍然在私下流传。
至宋朝后，因为理学兴起，房中术更被人视作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁。
房术
中国古代房中养生家，大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作为养生之道。各个派别有不同的作法，但是可以归纳出几个共通点。
通常要尽可能准备年轻女子，最好是刚发育完成的。在进行性行为之前，可以先服食一些药物，以加强效果。
准备进行性行为时，会先做一些导引，让女子准备进入状况，之后才开始。时，会变化不同的体位，不同的体位有不同的功效。最终的目的是让女子得到性，但男子没有泄精，房中术家认为这样可以帮助男子吸取女性的精华，但是不让男子的能量外泄。在结束之后，进行简单的呼吸导引，接着就更换下一名女子，以同样方式进行。长期与固定女性进行性行为，被认为是有害无益的。
古代道教认为，男性长期进中术，但避免或泄精，可以让自己保持年轻活力，治病强身。当吸收到足够的女性精华，更可能因而成仙。
历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”（《千金要方》卷二十七）。孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
“凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数数交接者，一动不泻则赢得一泻之精，减，即不能数交接。但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也。”——陶弘景《养性延命录》〈御女损益篇〉
服食
在明朝时，道士以丹鼎派的思想，发展出一种新的房中术。道士以女性身体组织与分泌物（包括胎盘、尿液、经血、唾液、人乳、黏液等等）为丹药，通过服食丹药来追求成仙。
这类的道家派别，又分成两种。第一种，与传统房中术接近。他们认为女性的身体，相当于丹炉，是用来练制仙丹之用的。在性行为中，直接摄取女性的体液，相当于服食仙药。长期施行，就可以因而成仙。
第二种，只是单纯的将女性的身体组织及分泌物来当成原料，用来备制仙药，他们接近于传统丹鼎派。在明朝时，在王公贵族间，服食这类药物以求长生的风气很盛行。
房中术文献
由于多方禁毁，中国古代房中术文献经典多已在本土失传，叶德辉发现日本古代医书《医心方》辑录了部分中国古代房中术经典，辑录为《双梅影暗丛书》在中国出版，才使今日后人得以一窥房中术之玄妙。
马王堆帛书中，包括《养生方》等秦末汉初学术与方术文献。
古代著名的房中术著作：
《十问》、《七发》、《论衡》：记载于【气寿篇】、【命义篇】、《合阴阳》、《玄女经》、《洞玄子》、《抱朴子》：记载于【至理】、《方》、《经》、《养生方》、《杂疗方》、《黄庭经》、《遵生八笺》：记载于【延年却病篇】、《房中补益》、《玉房指要》、《玉房秘诀》、《记济真经》、《妙论》、《妇人良方》、《黄帝内经》、《医方类聚》、《类修要诀》、《养生四要》、《修真演义》、《房中切度》、《房术奇书》、《房术玄机》、《容成》：遗失、《天下至道谈》、《黄帝内景经》、《黄帝外景经》、《御女损益篇》、《延寿第一绅言》、《双梅影暗丛书》：叶德辉辑录、《三元延寿参赞书》、《天地阴阳交欢大乐赋》。→ 神仙方术
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