《明清游观风情：士大夫与平民百姓的旅游盛宴》(局部)：徐扬之手绘，展现了乾隆年间（1736-1759）苏州繁华景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢长假期，赤立角及罗湖等离境口岸总是人潮涌动。
自七八十年代经济起飞以来，旅游业在香港蓬勃发展，世界各地的旅行团、生态旅游、学生游学团等推销广告五花八门，有时候令人目不暇接。然而，不少女性认为旅游是属于当代的产业，但意想不到的是，在明清时期，旅游活动早已相当兴旺。
文化讲座“明清时期游观活动及其建构”是巫仁恕博士近日撰写十一万字著作的精华，他选取几个有趣面向分享研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，中国就已经有各式各样的游观活动，其特点与现代 tourism 相似。在明清时期，大众热衷于‘游观’形容旅行，而这股浪潮中的重要推动者正是士大夫，他们将‘游观’融入自己的文化中。”
若将明清时期置于世界史脉络，与十六至十八世纪西方先驱相比较，更能突显晚明时代在历史上的特殊地位。巫仁恕曾任大学兼任讲师，现在为中央研究院副研究员兼暨南国际大学历史系副教授，他专注于城市史和社会文化史，对此领域有深入研究。
元宵、中秋等节日江南城郊形成画船箫鼓聚集场所，如秦淮河上美轮美奂画舫载客出行。据钱泳《履园丛话》记载，“江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂”。庙会节庆也显示出了多样化、高频率化以及普及化，如《吴社编》中描写苏州祭祀五通神“五方贤圣会”。
寺院、饭店酒家、湖楼亭，为旅人提供食宿服务；交通配套方面出现了沙飞船火食船江山船供戏雏姬称逆水船鼻烟壶。此外，还出现了套装旅游，即民间组织进香团一起乘坐进香船朝拜的情形；进香客只要付银一钱，就可以包吃两餐包括来回往返路费，上泰山进香已有牙家如旅行社。
西方人对中国旅设施褒贬不一，一些耶稣会士惊叹中国马路平整运输舒适轿子高级旅店普及；但到了十八世纪批评愈加刻薄，将其评价从昔日期待转为失望。这反映出欧洲人对于中国强弱分析逐渐冷静，并非单纯仰慕，而是基于实用主义考量。
透过文字图像呈现的地景被赋予主观文化意涵，如江南文人留下诗词记载古迹名胜“十景”，给予人们留下旅行胜地印象，再加以皇帝亲笔题字赐匾额提升知名度造就一些原本无名景胜。"
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