《明清时期游观文化与其建构探究：从士大夫到庙会节庆》(局部)：考古学家徐扬所绘，描绘了在乾隆年间（1736-1759年）苏州城的繁华景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢有长假期，赤立角及罗湖等离境口岸总拥挤得水泄不通。自七、八十年代经济起飞，旅游业在香港蓬勃发展，世界各地的旅行团、自助游、生态旅游、学生游学团等推销广告，五花八门的，有时候令人看得眼花缭乱。
很多人都以为旅游是属于当代的产业，但意想不到的是，在明清时期就已经相当兴盛。文化讲座“明清时期旅游活动的兴盛与旅游文化的建构”是巫仁恕博士最近写了一本十一万字著作的浓缩本，他选了几个比较有趣的面向来跟莘莘学子分享研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，中国历史上就已经存在着各式各样的旅游活动，这些活动具有类似现代旅游业的一些现代性特征。”
明末三大案中的游观如何建构，又与清初风貌何其相似？(图)
巫仁恕为中兴大学历史学学士、硕士及博士。曾任兼任讲师，现在中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼任副教授。专业领域是明清城市史与社会文化史，其研究成果主要集中在明清城市群众集体和物质文化消费方面。
农民生活圈超出“村”的范围
元宵、中秋等岁时节日，大江南一些大城市内城郊附近发展出了许多画船箫鼓聚集的地方，比如装潢美轮美奂画舫载人去游览江陵秦淮河。这一点，被钱泳《履园丛话》描述为：
"在江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，有画船箫鼓，不断无虚日。”
此外，还有园林活动。在这些园林通常会在春天开放一个月，形成了热闹市集，使苏州春天成为“游人如蚁”、“士女杂沓”。
庙会节庆显示出种类多样化和空间普及化。在《吴社编》中记载了苏州城内祭祀五通神的大型宗教仪式——“五方贤圣会”。除了城中的主持者，还记录了周边村落参与者的称呼，如“助会者”，以及乡民将银币或纸币纳入神庙，以示祝福，并抬送神像至市镇参拜。
这种庙会节庆进一步发展到了以城镇为中心，将城乡紧密联系起来巡回节庆。而寺院饭店酒家湖楼亭专为旅客提供食宿服务，而饮食业与旅业结合给城市内酒楼提供带餐点的小吃需求。在交通配套方面出现沙飞船火食船江山船供戏雏姬；而鼻烟壶内小女扮男侍候客人也已存在。
套装旅行(PackageTour)也出现于那时，其中进香团一同乘坐香船前往朝拜的情形；香船只需付一两银子，即可包含吃喝两餐和往返路费，上泰山进香已有牙家组织。
西方对中国这份文明发达国家印象褒贬不一
十六世纪耶稣会士笔记中国人的旅行情形，对马路平整、渡船舒适、高轿便利和旅店普遍感到惊叹。当他们回到欧洲，他们发现自己的国力经济远逊于此。但到了十八世纪，他们开始批评中国造船技术守旧且不高级，并认为轿子也不舒适。这影响了欧洲对中国评价，从赞赏转变为失望甚至负面评价，如英国使节直指航海技术未突破道路整齐但无特色轿子也不如马车旅店虽普及却不整洁。此刻，我们能看到早期赞美夸大的目的并不完全反映真实情况，而是一种刺激改革的手段。而我们今日所见的地景再现透过文字图像塑造出来，它赋予主观意义，让我们更好地理解过去的人们如何感受并记录下那些美丽景致。
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