《明清时期游观文化与其建构探究：从岳飞到靖康之耻》(局部)：清代名匠徐扬绘制，展示了乾隆年间（1736-1759）苏州繁华景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢假期，赤立角及罗湖等边境口岸总是人潮涌动。
自七八十年代经济腾飞，旅游业在香港蓬勃发展，世界各地旅行团、生态旅游、学生游学团等推销广告五花八门，有时候令人眼花缭乱。然而，意想不到的是，在现代旅游业诞生之前，中国就已经有了丰富的旅游活动。文化讲座“明清时期旅游活动兴盛与建构”是巫仁恕博士最近撰写的一十一万字著作的精华，他选取几个有趣的方面，与莘莘学子分享研究心得。
他说：“在现代旅游业诞生之前，中国历史中就存在着各式各样的旅游活动，这些活动具有类似现代 tourism 的特征。在明清时期，一般百姓热衷于‘游观’形容旅行，而士大夫则是推动和塑造明清风气中的重要力量。”
若将明清时期的游观放在全球史脉络上，与十六至十八世纪西方先驱英国相比，更能突显晚明时代在历史上的独特地位。
巫仁恕博士为中兴大学历史学硕士及博士，以兼任讲师身份工作，现在担任中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼职教授，其专长领域包括城市史与社会文化史，并对商品化消费产生深刻影响。他指出，“农民生活圈超出了村落范围”。
元宵、端午、中秋节日江南城市内城郊之间形成画船箫鼓聚集点，如装饰美轮美奂画舫载人去游览秦淮河。此外，还有园林活动，如苏州最著名园林通常春天开放一个月形成市集，“游人如蚁”、“士女杂沓”。
庙会节庆显示出多样化、频繁化及普及化，有地区发展成以城镇为中心并联系城乡巡会节庆，如《吴社编》描绘苏州祭祀五通神“五方贤圣会”，提到除了主事者外还有周边村落参与者称“助会”。
这些庙会节庆反映了江南商品经济发达，小农经济与市场关系加深，使农民日常生活超越“村”的范围，大规模巡会以市镇为中心，将周边乡村结合在一起，让乡村大众可以在农闲时间数天来城镇旅遊。
此外，还出现了套餐型旅遊(PackageTour)。江南进香团一同乘坐进香船朝拜的情形；香船只需付银一钱即可包吃两餐含往返路费，上泰山进香已有牙家，即旅行社凡住食娱乐跑腿全都安排好，可见旅遊业饮食业紧密配合。
西方人对中国旅遊设施褒贬不一 明清时期的兴盛反映文明发达国家。十六世纪耶稣会士笔记中国人旅遊情形，对马路平整舒适轿子高级且普遍商店惊叹，但到了十八世纪批评转变为全面落后评价，他们认为技术守旧无新奇舒适轿子也不舒服欧洲商使冷静分析强弱指航海没突破道路整齐但无特点轿子不如英国酒店虽普但不如英国干净。
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