明清时期游观建构图岂不关乎朝代发展历史的深远反思

《明清时期游观文化与其建构的深远意义》(局部)：清代著名画家徐扬的作品，描绘了乾隆年间（1736-1759年）苏州繁华景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢长假期，赤立角及罗湖等离境口岸总是人潮涌动。自七八十年代经济起飞以来，旅游业在香港迅速发展，世界各地的旅行团、生态旅游、学生游学团等推销广告五花八门，有时候令人眼花缭乱。

然而，不知你是否知道，在现代旅游业蓬勃发展之前，中国就已经有着悠久的旅游活动历史。明清时期，即便没有现代化的交通工具和设施，当时的人们依然热衷于出行探险，这种现象被称为“游观”。士大夫阶层尤其是这一类别的人，他们对文化和美学有着极高要求，因此他们对于旅游活动中的每一个细节都非常重视，这些细节无疑塑造了当时特有的游观文化。

如果我们将明清时期的游观放在全球史的大背景下，与十六至十八世纪西方先驱英国进行比较，我们可以更好地理解晚明期间在历史上的特殊位置。巫仁恕博士，以中兴大学历史学学士、硕士及博士身份，从事研究多年，他认为，“明清城市群众集体”、“物质文化与消费文化”是他研究成果的一部分。

元宵、中秋等岁月佳节，江南许多大城市内城郊之间，都形成了一些特别的地方，如装潢精美的大画舫载满人去游览秦淮河。这一切，让我们回顾到钱泳《履园丛话》中描述秦淮河歌舞声色的记述：

在江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓殆无虚日。

此外，还有园林活动，如苏州最著名的地标性建筑，那里的园林通常会在春天开放一个月，就形成了热闹市集，所以说苏州春天内外“游人如蚁”。

庙会节庆同样显示出多样化、频繁化以及普及化，有的地方甚至发展到了以城镇为中心，将城乡紧密联系在一起巡会节庆。在《吴社编》中记载了苏州城内祭祀五通神的“五方贤圣会”，提到除了城中主持者外，还记载了周边村落参与者称作“助会”。

农民生活圈超出了“村”的范围

寺院饭店酒家湖楼亭等专为旅客提供食宿服务，而饮食业与旅业结合，使得城市内酒楼提供带餐点服务。而交通配套方面，则出现了沙飞船火食船江山船供戏雏姬船；供戏曲雏姬之用叫做卷梢逆水鼻烟壶。此外还有套装旅游(PackageTour)，如进香团一起来朝拜的情形；香船只要付银一钱，就能包吃两餐包括来回往返路费，上泰山进香已有牙家，如旅行社凡住吃娱乐跑腿全都有可见旅业与饮食业紧密配合。