自古以来，我国便有了谥号制度，这一制度的存在不仅是对历史人物的一种评价，更是一种对其一生贡献的总结。从西周开始，谥号就成为了皇帝们后世被称呼的方式之一。随着时间的推移，唐朝时期的大臣们认为以三言两语来概括一个人的丰功伟绩显得太过简短，因此他们提出了更为详细、体现皇帝全部英明事迹的谥号。在那段日子里，即使是李世民，他也被赋予了“唐文武大圣大广孝皇帝”的庞大谥号。
到了清朝时期，甚至出现了十几个字以上的长谥号。而为了避免这些复杂繁琐的称谓带来的困扰和误解，人们逐渐转向使用更加简洁易懂的“庙号”这一称呼。这其中，“庙号”指的是皇家中供奉于太庙内的一系列名字，它通常与家族中的继承顺序紧密相关。大多数情况下，太祖是一个王朝初建之主，其所获庙号具有特别的地位意义，如明代朱元璋——明太祖，以及宋代赵匡胤——宋太祖。
至于第二位继任者，那就是所谓的“太宗”。在朱棣即位后，他曾一度改变洪武年间三年四月改为三年五月，并且废除了建文年號，以此表达自己作为明朝第二位君主的地位。但遗憾的是，由于他未能预见到将来的人们会如何看待他的统治时代，所以百余年之后，当人们重新审视他的统治时，他们决定将他的庙号从原本应有的“明太宗”，改为今天我们熟知并尊敬的一个成祖。
而嘉靖帝，在接替无嗣的小小子登基成为新一代皇帝时，他面临着一个难题：由于前任明孝宗没有留下后裔，而嘉靖本人却是兴献王之子，这就意味着按照传统习惯，他应该尊重自己的生父，但这又会让他自己的父亲兴献王无法进入最尊贵的地位——位于中央位置左昭右穆排列次序中的太庙，而非祧庙。然而，在这个过程中，有人提出了另一种解决方案，即通过改变排列规则，使得原先已经安葬在祧庙中的某些人物能够升级至新的位置，从而实现两个目的：既可以确保嘉靖自己的父亲获得荣耀，又不会因此牺牲掉当初建立国家基础的人物——朱棣，也就是成祖。
正是在这样的背景下，嘉靖帝提出了如此精妙绝伦的一个计划。他想象了一种超越死亡、永恒不朽的情景，让那些早已逝去的人物像活着一样继续影响着国家和社会发展，同时也保证了他自己的地位以及家族成员之间关系平衡。在这个过程中，无论是通过什么样的手法或策略，最终都要确保每个人和每个事件都得到合适、公正、符合整个帝国历史脉络的一定的评价。
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