在中国历史上，皇帝与其妃子、妻子或宠爱的女子之间存在着复杂的情感纽带。乾隆帝，即清朝第六位皇帝，统治期间（1735年-1796年）是中国封建社会的一段辉煌时期。他留下了大量的文物和建筑遗产，其中包括他与一群女性的关系，这些女性最终被合葬于乾隆陵。这五位女性分别是孝贤皇后、孝懿太后、英华公主、永贵公主以及静宜宫格格。
首先，我们来了解一下这五个人的身份：
孝贤皇后，是乾隆帝之母。她的生父为雍正帝，即康熙帝之孙。在她成为皇后的过程中，她展现出了极高的政治智慧和敏锐性，为乾隆提供了稳定的政治环境。
孝懿太后，是乾隆帝之继母。她出身名门望族，并且在丈夫去世后顺利地成为了一国之母。但是在史料记载中，她并未获得像孝贤皇后的那样的尊称。
英华公主，是乾隆与他的嫡长女——宁寿公主所生的第一子。不过，由于当时宫廷中的男孩优先政策，这个女儿并不拥有特别重要的地位。
永贵公主，则是宁寿公主所生的第二女，但同样因为性别原因，在家族中没有显著的地位提升机会。
静宜宫格格，被认为是一名御用丫鬟或嬷嬷，但关于她的具体背景和与乾隆关系如何则缺乏确凿证据，只能通过猜测来推测可能的情况。
这些人虽然都以某种方式紧密地联系着乾隆，但他们在生活中的角色和影响力却大相径庭。当然，从传统观点看，他们都是属于“女人”的范畴，有些甚至还涉及到了家庭血缘关系或者宫廷政治。而这些差异，也反映出她们在历史上的不同命运，以及她们在地位上所承受的不平等待遇。在这个意义上，可以说尽管她们共同享有了最终能够进入天子的陵墓这一殊荣，但是从实践角度讲，这并不代表她们的地位完全平等，而更多的是一个象征性的表现形式，体现出一种礼制文化下的尊重和纪念制度。
而对于“合葬”这个概念，它本身就包含了一种深刻的人文关怀。在中国古代，不同级别的人物往往会根据自己的身份得到不同的安葬安排，而这种安排通常反映了当时社会阶层体系以及人们对死亡之后灵魂安息地需求的心理预设。然而，对于作为最高权力的象征——天子的亲属来说，无论其身份如何，都应当得到尽可能庄严且神圣的安葬仪式，以彰显他们曾经拥有的权威力量。而对于普通百姓来说，他们也希望能够按照一定规则进行死后追求轮回或超脱，使自己能得到精神上的慰藉。这两者结合起来，便形成了一套复杂而又精细化的大型祭祀系统，其中合葬就是其中之一种体现形式。
综上所述，当我们试图探讨“合葬是否意味着这5位女性的地位被平等对待”，我们必须考虑到多方面因素：首先是历史时代背景；然后是它们各自扮演出的角色；再加上它们最后共同入土的问题。这背后的故事其实是一个跨越时间空间的大戏，每一个人都扮演着不可替代的一个角色，而每一个角色的背後，还藏匿着无数未知的事实需要逐一揭开。此外，这类问题也是学术研究领域中不断探索的话题之一，因为它涉及到文化认同、社会结构变化乃至个人情感表达等多维度议题，因此不断有人基于新的资料、新理论重新审视过去，让这些人物得以更真实地呈现在我们的面前。
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